高中國文數位教材

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01

燭之武退秦師

先秦

本文記敘春秋時代，魯僖公三十年（西元前六三O）秦、晉圍鄭時，鄭國大夫燭之武應鄭文公之請，隻身前往遊說秦穆公退兵，順利化解鄭國危機之始末。

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04

勸學

先秦

本課程旨在介紹荀子的學習觀點。荀子在〈勸學〉這篇文章裡，提出了他對於學習的想法，認為人並非天生下來就明白道理，而是持續不斷透過後天的學習。荀子在〈勸學〉裡說明了廣博學習、學無止盡、鍥而不捨的道理，強調學習對於人的影響與重要性。

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03

鴻門宴

漢魏六朝

《史記‧項羽本紀》中節選的〈鴻門宴〉，描述一場暗伏殺機，卻成為劉邦和項羽一生轉捩點的宴會。兩人皆為抗秦的主將，在楚懷王「先入關者為關中王」的約定下，劉邦搶先進入函谷關，而埋下與項羽的衝突，項羽原本想挾優勢軍力一舉消滅劉邦，卻因鴻門之會上張良的智謀、劉邦的奉承，加上突然闖入的樊噲一番義正辭嚴的申斥，而改變初衷。也由於項羽性格上的缺失，錯失良機，種下日後失敗的禍根。太史公在人物塑造及情節安排上極為出色，使得本文膾炙人口，也啟迪了後世小說、戲曲的創作靈感。

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24

桃花源記

漢魏六朝

〈桃花源記〉是陶淵明晚年的代表作。文中描繪了一個烏托邦式的理想社會，這個虛擬的「世外桃源」，投射了作者個人對於理想生活的看法。就陶淵明所處的晉宋時代政治氛圍而言，此時變亂頻仍，賦稅徭役苛刻，多數百姓生活不易，甚至必須逃離本郡，過著躲匿避役的生活，〈桃花源記〉反映了文人心中美好生活圖象，因此被視為「寓言式」的故事，亦是陶淵明架構理想社會的思想代表。

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05

出師表

漢魏六朝

本文選自昭明文選卷三十七（並據三國志、蜀志、諸葛亮傳及董允傳校改），歷來佳評如潮，被視為千古至文。誠如陸游詩所稱讚︰『出師一表真名世，千載誰堪伯仲間』。諸葛亮受先主劉備臨終所託，一生鞠躬盡瘁，其為人行事亦被視為千古典範。研讀此文，非但可以理解諸葛亮其人何以名垂千古之因，亦可欣賞其文酣暢淋漓，情真意切之藝術美感。

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18

師說

唐宋

唐代承襲六朝餘風，崇尚佛、道，僧人稱「大師」，道士稱「鍊師」，自古以教人為業的儒者反而沒有師名。韓愈既撰〈原道〉，論儒學才是先聖相傳的正統，佛、道不應喧賓奪主；又撰〈師說〉，宣揚以儒為師的必要。二文互相發明，所以文中之「師」實指儒者，「道」則指儒學。〈師說〉除了凸顯儒家思想的師道觀外，從而進一步闡明「學無常師」及終身學習的意義。

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40

始得西山宴遊記

唐宋

柳宗元是懷有淑世謀國大抱負的讀書人，自唐順宗永貞元年（805年）貶為永州司馬後，心情極為抑鬱苦悶，因而藉由遊覽觀賞、搜奇訪勝來拓展心胸，期能獲得精神上的解脫，「永州八記」就在這樣的心境下寫成的作品。〈始得西山宴遊記〉是八記中的第一篇，文章以「始得」為題，標示著真正遊歷的開始，與自我心境轉折、生命歷程的新起點。

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08

岳陽樓記

唐宋

范仲淹〈岳陽樓記〉不但寫出傳統中國讀書人的自我期勉，也著實反映了范仲淹立人處世的胸襟抱負，可以藉由此文涵養學子恢宏的氣度，化逆境為轉機，並進而安頓生命。本文是一篇駢散相融的作品，且融記事、寫景、抒情、議論為一體，立意高遠，振千古之絕唱，立百代之高風。

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07

醉翁亭記

唐宋

歐陽脩的〈醉翁亭記〉為其代表作，體現他從容平易的文學風格。本文描寫滁州山水美景和太守與民宴遊之樂，全文情景交融，捻出「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。」的旨趣。〈醉翁亭記〉以「樂」字貫穿全文，文中緊扣「樂」字層層抒發。從「然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。」，為「樂」字作了三種境界的註解，啟發讀者對作者「樂」字的內涵進行更深入的思考。本文描述作者謫居滁州時與滁人共醉山水，排遣心中塊壘；且通過記敘醉翁亭秀麗四季早晚不同景致，和滁人遊山、賓客飲酒作樂的情景，抒發作者寄情山水之樂，與滁州地方政通人和的清明景象，從而突出作者「與民同樂」的崇高理想：「人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也」。

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23

前赤壁賦

唐宋

本文選自《東坡全集》，北宋蘇軾撰，屬於抒情文之散文賦。藉由〈赤壁賦〉之精讀與學習，可認識「賦」的源流、特質和賦體在文學史上的發展及意義，並了解宋代散文賦「化典重為流利，抒情寫景，極近散文」的特點。在思想方面，更可學習如何從通達的角度，重新看待人生的逆境。

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33

廉恥

明清

本文旨在說明羞恥心對個人以及國家的重要性，同時暗諷當代士大夫媚世無恥的言行。作者標舉「恥」字的重要，一旦人喪失了廉恥心，則世風衰敗，國家也將隨之覆亡。

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11

左忠毅公軼事

明清

桐城派是清代的重要文學流派，也是古文發展到清代具有重要成就與影響力的流派，而方苞為桐城派初祖，講究「義法」的主張在本文中可獲得最佳示範的例證；另外，本文刻畫人物生動入微，情感描繪感人真摯，結構嚴謹，語言精練，堪稱是方苞散文的代表作。

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36

望玉山記

臺灣

本文是描寫玉山極早的一篇文字。對後來諸多書寫玉山的作品，有開先河之功。作者在文中對玉山推崇備至，謙卑地以「望」為視角進行書寫。在玉山「不可以有意遇之」、「不與人以易窺，可望而不可即」的神秘氛圍中，巧妙生動地描寫自己望見玉山的珍貴經驗，其後並以中國的諸多名山與玉山相比，稱揚玉山勝過群山，最後再以「豹隱遠害」、「龍德正中」來描寫玉山的內在精神，表達對玉山的推崇。

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10

臺灣通史序

臺灣

本文為連橫所著《臺灣通史》序文，屬於序跋類古文。內容介紹寫作《臺灣通史》的緣由、經過以及創作精神。〈臺灣通史序〉一文除了具體陳述作者的著作動機及目的之外，內容亦顯現出強烈的歷史意識。尤其作者連橫身處清末年間，面臨滿清、日治、民國等年代的更迭起落，撰寫《臺灣通史》更呈現出獨特的時代意義。

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30

蓼莪

詩經

〈蓼莪〉是一首為人子悼念父母的詩，作者在詩中表達自己未能奉養雙親的悔恨。本詩選自小雅，全詩共分六章，內容充滿音樂性，回環復沓，開篇於作者因見莪蒿茁壯的模樣，托物起興，觸發思念雙親的情感。藉此篇章讓學子對親情更加知所珍惜。

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34

長干行

樂府

〈長干行〉本以商婦別離為題材，詩人以代言方式，假託女子的口吻，以時間的發展為主軸，描寫一對居住在長干里的男女，自青梅竹馬到結為夫妻，以至別離相思的愛情生活。語言質樸而形象鮮明，作者善用比喻、象徵和引用等修辭手法，十分巧妙地將倆人真摯堅定的愛情表露無遺。

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37

破陣子

詞

辛棄疾的〈破陣子〉歷來被視為豪放詞之代表，詞中寄寓了作者恢復故土的雄心壯志，卻也傳達出壯志未酬的悲慨。作者在結構上的特殊手法，尤其值得注意。

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26

西廂記長亭送別

劇曲

王實甫《西廂記》，被清代金聖嘆評為六大才子書之一。是在鋪排演述張生與崔鶯鶯面對分離之際，心中難割難捨之惆悵情緒，作者以淒美哀傷文字摹刻鶯鶯與張生在長亭道別之時，心中悽愴不捨之情，相當細膩成功。〈長亭送別〉選自《西廂記》第四本第三折，這一折，即是在鋪排演述張生與催鶯鶯面對分離之際，心中難割難捨之惆悵情緒。曲文雋永動人，情致纏綿，人物刻劃鮮明，故事情節跌宕有趣，敢言今古人所不敢言，更是促成《西廂記》享有盛譽之原因。

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06

五十步笑百步

孟子選

本文為孟子與梁惠王的對話紀錄。梁惠王自認為在施政上已經盡心照顧民眾，鄰國無可相比者，然而卻依然無法吸引人民歸附於己，因此感到疑惑而向孟子討教。孟子則是直視梁惠王的「好戰」與「罪歲」心理，指出：民不聊生的問題癥結乃是為政者的主戰、厚斂，這無異於是以政殺人、率獸食人，卻反而自滿於移民、移粟以救荒年，可謂本末倒置，藉以提醒梁惠王養民、教民才是招徠民眾的根本作法。

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31

兼愛

墨子選

本篇為墨子學說重心，更為中國先秦思想的重要主張。旨在宣揚「天下兼相愛則治，交相惡則亂」的理念。認為天下的亂源，起於世人的「不相愛」，以致於損人而利己，所以治天下為事的聖人，應該「禁惡而勸愛」，以致天下於太平。全文從「不相愛」、「兼相愛」正反兩方面分別論述，最後得出結論。

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32

明湖居聽書

老殘遊記

本文敘述老殘路過濟南，在大明湖明湖居聽大鼓書的情景。主要描寫兩位說書姑娘——黑妞和白妞的說唱情形。全文採用正面描寫、側面烘托和多種修辭法，把黑妞和白妞的演唱情況生動化、形象化地描繪出來，尤其是描述白妞說書的超絕藝術技巧，寫得更為傳神，令人印象深刻。

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02

劉姥姥

紅樓夢

本文選自《紅樓夢》第四十回〈史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令〉。劉姥姥在此回是第二次進入大觀園，因緣際會由賈母帶領遊園，以鄉村農婦的眼光描述了榮國府奢華的生活樣貌。熟諳人情世故的劉姥姥，在榮國府裡頻出糗討眾人歡心，當然也搏讀者一笑。

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25

孔乙己

1881年

〈孔乙己〉是魯迅繼〈狂人日記〉後完成的第二篇現代白話短篇小說。魯迅曾表示，這是自己最喜歡的一篇小說，主要原因是其描寫一般社會對於窮苦人物的涼薄，表現方法從容不迫，渾然天成。孔乙己是一篇以第一人稱倒敘法寫成的小說。全篇小說在笑聲中開展，亦在笑聲中進入尾聲淡出，孔乙己這個無法營生，窮到幾乎乞討地步的傳統文人，為了喝酒而竊物，被打斷腿，總是被當作眾人茶餘飯後打趣的笑柄，透過這樣一個潦倒一生的文人形象，嚴厲抨擊科舉制度的毒害，以及社會對底層人物之殘忍冷漠與麻木。

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29

一桿稱仔

1894年

〈一桿「稱仔」〉是賴和繼〈鬥鬧熱〉後的第二篇小說創作。全文透過賣菜小販一身悲苦的經歷，反映日本殖民者的對於社會底層人民不合理的欺壓，藉以批評殖民體制與資本主義的剝削導致臺灣人民生活無以為繼的悲哀。

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09

漸

1898年

豐子愷是一位具有多方才華的新文學作家，他的散文慣從日常事物闡釋人生哲理，〈漸〉即為其說理散文名作。本文由時間漸變的觀點，揭發了「漸」對人的蒙蔽，掩蓋了事物發展變化的痕跡，使人誤認一切皆恆常不變，使人留連人生，指追求眼前的利益，以致產生了許多凶險殘忍的爭鬥。本文揭露了生命變化的本質，啟示人們正視時間的推移，進而超越時間的限制，而成就超然無我的大人格與大人生。學生研習本文，既可對豐子愷的散文特色有所掌握，也可深刻體會如何在無時不變的時間洪流中，掌握方向，開展胸襟，提升智慧，豐富生命。

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16

下棋

1903年

梁實秋〈下棋〉一文，呈現出作者細膩的觀察力與詼諧的幽默感，藉由作者對下棋者各種形貌的刻劃，看似詼諧，俏皮機智，實際上正反映出人性普遍好鬥的本能。

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19

髻

1917年

全篇以母親「髮髻」做為主軸，藉由母親與姨娘髮髻的梳整，刻畫幼年時父母婚姻生活，以及母親與姨娘間從緊張對立關係，轉而患難相依的微妙轉變。〈髻〉這篇文章，髮是「愁緒」，髻是「髮結」亦是「心結」。髮式的變化，在琦君眼中，代表著母親感情的流程，一生的喜怒哀樂的經歷，文中對於亡母多有不捨懷想，文真意切，感人至深。

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17

紅頭繩兒

1925年

一口古鐘引出了整個故事，一條紅頭繩兒則引出了一段青澀而朦朧的戀情。戰爭與愛情是兩個絕對衝突的關係：戰爭帶來了悲傷，帶來了苦痛；然而愛情卻代表了快樂，象徵了幸福。彼此佔據一端，且本質上毫無關聯的「戰爭」與「愛情」，卻在〈紅頭繩兒〉中卻擦出了火花。

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39

翡冷翠在下雨

1933年

本文旨在欣賞一種別致的遊記散文類型創作。〈翡冷翠在下雨〉是篇文字淡雅的遊記，作者帶領讀者迅速站立在翡冷翠的屋宇和曲折巷道上，在細雨中環望義大利這座古老的都城，以異鄉人的角度，娓娓道出對這座古城的歷史懷想。

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38

戰士，乾杯！

1935年

本篇作品中，作者黃春明以沉痛的筆調哀悼著一個原住民家族在結構暴力下的時代悲劇，顯露其族群關懷的精神。本文提供我們一個比試比較、探究各族群間的文化意涵契機，繼而培養我們本身甚至下一代能向內端詳自己，認識自己，悅納自己，進而開展自己獨特的人生。

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35

亭午之鷹

1940年

本文敘述作者於香港臨海寓所時，與停駐欄杆上的老鷹相遇之悸動與神思。雖然老鷹的出現只是一剎那的畫面，作者內心卻湧現許多深刻真實的體悟，繼而將短暫的會面，藉由對鷹的文字描述，捕捉「它那特定的骨格翮翼和精神對我啟示永生，美的外在與內涵。（引自楊牧〈瑤光星散為鷹〉）」進而啟發自我藝術創作的過程，一如老鷹的力與美。

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21

常常，我想起那座山

1941年

本文節錄自現代女作家張曉風散文集《你還沒有愛過》。作者張曉風藉由對一座山的追尋與接觸，引發出許多深層的人文情懷，在自然與中國古典文學間進行結合與相融，在自然與人文之間，創造出一個獨特的對話空間。

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15

深夜的嘉南平原

1947年

本文旨在呈現作者流亡海外，無法返國的望鄉之情。以嘉南平原借指臺灣，用溫柔抒情的獨白方式，傾訴自己對故鄉母土的無盡思念。作者將臺灣比擬為戀人，傾吐纏綿的款款深情。文中以雪融的池水，楓葉底下花形的投影，比喻對故鄉的思念與希望，文末又以內心真誠的告白為轉折，決定接受學習先人數百年來建立的道德與對臺灣的愛，加強內心的信念，最終擺脫感傷的羈絆，對故鄉許諾心靈的永恆回歸。

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13

散戲

1949年

本文藉由一齣歌仔戲散場後發生在演員之間的爭執，呈現歌仔戲漸趨沒落的窘況。仔細深思，在社會變遷的轉換時空裡，沒落頹敗的何止是歌仔戲而已？舊的倫理道德、人際關係、社會秩序、田園美景……，哪一樣不是正在急遽傾頹之中呢？歌仔戲在文章中所代表的不僅是一種鄉人茶餘飯後的娛樂節目，更有著深遠意義的文化傳統。

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20

夏之絕句

1961年

作者簡媜認為夏天充滿了各種聲音，而其中最佳的代表是蟬聲。作者回憶童年捉蟬養蟬的往事，充滿了對童年的美好懷念。蟬可以捕捉，那麼蟬聲如何捕捉？本文做了一個很好的示範，巧妙的運用譬喻及轉化的技巧，將蟬聲具體化。夏天就像一首絕句，被蟬吟誦、歌唱，蟬聲中自有一種生命情調與生活情懷。作者藉此提示讀者大自然的美好，只要可以留心觀察周遭，就可以體會到生活之美。

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14

再別康橋

1897年

本篇為詩人徐志摩對康橋依戀情懷的展現，詩中描寫康橋的幽靜，但主旨不是寫景，而是抒情，抒發作者告別康橋時的悵惘。全詩七節二十八句，不著痕跡地將感情寄託於景物描寫中，將那種挹注深深留戀的情感於字裏行間。詩的表面，看似淡然，實則感情濃郁。無言的離別，更滲出感情的深度。

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28

白玉苦瓜

1928年

本詩是首詠物詩，歌詠收藏在臺北國立故宮博物院裡的藝術品「白玉苦瓜」。經過玉匠的雕琢，藝術的轉化，「白玉苦瓜」成為真正的藝術作品，延續且提升了真苦瓜的生命意涵。余光中認為「瓜而曰苦，正象徵生命的現實」，於是作詩歌詠之。玉匠雕琢白玉苦瓜，余光中歌詠白玉苦瓜，雖然所用的素材不同，但最後都成為永恆不朽的作品。

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22

錯誤

1933年

〈錯誤〉是鄭愁予的名作，也是現代詩中難得一見的閨怨極品，更被譽為「現代抒情詩的絕唱」。在七、八○年代，這首詩曾造成風靡現象，原因是它浪漫豐美的抒情韻味，以及淡淡的悲劇色彩。詩中的意象仍留有許多古典餘韻，詞句上也看到融合著現代藝術手法穿插其間，令人回味再三。

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27

雁

1937年

〈雁〉是白萩的代表作之一，屬於託物言志的現代詩，作於民國五十五年（1966年）。詩中以雁喻人，藉雁的不斷飛翔，象徵至死不悔的人生理想之追尋。這首詩共分四節，各節內容皆呼應著本詩之抒情主軸：「活著。不斷地追逐」全詩結構自然緊密、環環相扣。

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12

泰戈爾詩選第64選

1861年

本篇泰戈爾的選詩，表達作者對母親無所不在的關懷的領略，篇幅雖短卻意蘊無窮，是泰戈爾的代表作之一；其中以多元的意象來描寫孺慕之思，形象具體，表情豐富。

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